Es scheint dieser Tage einen liberalen Konsens darüber zu geben, dass ein
Rückzug ins Private und Häusliche geboten sei. „Stay Home! Stay safe!“ – so
lautet die Anrufung. Der Gedanke des Rückzuges ins Private und Häusliche
markiert dabei freilich selbst schon eine privilegierte Perspektive. Der
Rückzug ins Private, Geschützte, Isolierte macht dabei zweierlei strukturelle
Fehler: Zum einen naturalisiert er das Private und das „Zuhause“ als einen Ort
der Sicherheit und des Rückzuges, der für viele nichts anderes als die Hölle
sein muss. Zum anderen setzt dieser Gedanke das Private dem Politischen und
damit öffentlich Verhandelbaren entgegen. Beide Fehler sind Grundfehler, die
dem Liberalismus eingeschrieben sind und nun auf falsche Weise reproduziert
werden.
Es ist Woche vier des Lockdowns in Deutschland. Ein Frühlingssamstag, wie er schöner kaum sein könnte. Auf dem Markt haben sich die meisten Menschen mit den Hygieneregelungen arrangiert, erstaunlich schnell hat sich eine neue Normalität eingestellt. Viele tragen Masken, man hält den empfohlenen Abstand, sodass sich lange Schlangen bilden. Auch das ein Bild, an das man sich gewöhnt. Der innerlich anschlagende Alarm, es werde ewig dauern, bis man an der Reihe sei, wird leiser und leiser. Die Wahrnehmung adjustiert sich – damit nimmt auch das sensuelle Dauerfeuer ab, das permanent Gefahr signalisiert und bei so manchem (so auch bei mir) einen Fluchtinstinkt auslöst, dem unter den jetzigen Bedingungen nicht nachzukommen ist, sofern man nicht über einen Privatjet und ein entsprechendes Refugium verfügt.
Ein philosophisch-polemisches Plädoyer für eine andere Corona-Politik
Paul Stephan
Vorbemerkung: Aufgrund der Aktualität des behandelten Themas
möchte ich diesem Artikel den Hinweis voranstellen, dass er sich auf die
Situation am 6. April 2020 bezieht. Etwaige neue politische Entscheidungen oder
neu bekanntwerdende Kenntnisse mögen die geschilderten Sachverhalte in einem
anderen Licht erscheinen lassen. Die philosophische Reflexion findet in der
Regel mit einer leichten Verzögerung statt – das ist meist nicht so schlimm,
doch angesichts der ungeheuren Geschwindigkeit der gegenwärtigen Ereignisse,
wird einem die Langsamkeit des Denkens schmerzhafter als sonst bewusst. –
Gelingt es freilich, vermag das Denken vielleicht sogar den realen Ereignissen
selbst heute noch ein Stück weit voraus zu sein …
Mittlerweile hat sich eine recht intensive philosophische
Debatte zu Corona[1]
entfaltet. Während die einen, am prominentesten Giorgio Agamben, aber auch viele andere,[2]
die gegenwärtig herrschende Corona-Politik der Regierung als autoritäres Regime
betrachten, das mit dem realen Ausmaß der Bedrohung nichts zu tun habe, gibt es
andere Stimmen, die genau diese Politik als alternativlos begrüßen.[3]
Sie werfen den Kritiker/innen vor allem vor, 1) keinen Sinn für die reale
Gefahr zu haben, 2) verschwörungstheoretisch zu denken und 3) eine nicht
zuletzt auch unmoralische Position zu vertreten, die darauf hinauslaufe, das
Leben von Hundertausenden, wenn nicht gar Millionen alter und kranker Menschen
in Gefahr zu bringen. 4) Wird den Kritiker/innen[4]
dann oft auch noch unterstellt, bewusst oder unbewusst selbst von verborgenen
Motiven getrieben zu sein und bspw. in Wahrheit die Interessen der
Großunternehmen zu vertreten.[5]
Im Folgenden möchte ich in einer möglichst unaufgeregten Art und Weise auf
diese vier Argumentationen eingehen und aufzeigen, warum sie mich nicht von
meiner u. a. dort[6] dargelegten Meinung abgebracht
haben, dass wir es im Augenblick mit einer massiven autoritären Wende in der
Politik weltweit zu tun haben, für die die Corona-Pandemie nur als Vorwand
genutzt wird, gegen die auf unterschiedliche Art und Weise Widerstand zu üben
eine ethische Verpflichtung ist. Auf die notwendige Natur dieses Widerstands
möchte ich im Schlussteil dieses Textes zu sprechen kommen.[7]
Als Gastrosophie bezeichnet
der Philosoph Harald Lemke eine Philosophie, die sich auf eine der lustvollsten
Notwendigkeiten unseres Lebens richtet: das Essen. Wenn ich morgens ein
Marmeladenbrötchen schmiere, mich im Laden für den Fairtrade-Kaffee entscheide,
trete ich dabei mit der Welt in Kontakt. Ich verleibe sie mir ein, ich gestalte
Machtverhältnisse oder schaffe Räume für gegenseitigen Austausch und
Diskussion.
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