Nachhaltige
Entwicklung ist und bleibt ein Dauerthema. Die globale Klimabewegung
veranschaulicht das aktuell wohl am deutlichsten. Der anthropogene Klimawandel
stellt eine immense Bedrohung für die Möglichkeit auf ein gutes Leben heutiger
wie zukünftiger Menschen dar. Diese Möglichkeit sicherzustellen, ist das
erklärte Ziel Nachhaltiger Entwicklung (WCED 1987) und die Bekämpfung des
Klimawandels somit eines ihrer Hauptanliegen. Wirksame Handlungen aller Akteure
— der Politik sowie Wirtschaft und Gesellschaft — sind dringend geboten.
Das
Chthuluzän ist ein Zeitalter, in dem die Hoffnung für alle In-der-Welt-seienden
Agent*innen wieder wachsen muss. Nur in der Allianz von Mensch(en), Natur und Technik
wächst das Rettende. In der Entwicklung einer neuen Ontologie, die sich am
Aufeinandertreffen in der Welt orientiert, kann das komplexe Netz der
Verweisungen (technischer Systeme) wieder denkbar und begreifbar gemacht
werden. Dieser Essay plädiert für eine Neubegegnung mit der Welt in ihrer
Gesamtheit aus Natur und (Techno)Kultur, um das mythisch gewordene Sosein der
Technik neu denken zu können und damit neue Antworten auf die drängenden Fragen
dieser Zeit entwickeln zu können. Er greift dabei auf die Positionen
neomaterialistischer Denker*innen zurück und versucht eine Zusammenführung mit
technikphilosophischen Positionen und Ansätzen, sowie einem generellen
Nachdenken über Technik. Die Frage nach der Technik muss sich immer mit der
Frage danach verbinden, worauf wir hoffen dürfen – mit einem Wir, das Menschen
wie die Anderen-in-der-Welt-Seienden (critters) meint. Dabei soll
herausgestellt werden, dass es den Menschen, mit deren Fähigkeit zum Antworten,
d.i. response-ability, obliegt, in eine lebbare Zukunft zu weisen, für die es
sich zu hoffen und zu kämpfen lohnt.
Einleitung
Unter dem Motto „Fridays for Future”[1] gehen aktuell international Schüler*innen
auf die Straße, um für eine nachhaltige Klimapolitik zu demonstrieren. Die
Jugend begehrt auf, um ihre Zukunft zu schützen. Die Zeit scheint gekommen, in
der das Damoklesschwert des Klimawandels über dem reichen Gabentisch des
Kapitalismus nicht länger ignoriert werden kann. Der Klimawandel ist zum Sinn-
und Streitbild des ausufernden technischen Systems geworden, das sich auf
fossile Brennstoffe gründet und in der scheinbaren Omnipräsenz seiner
Auswirkungen den Begriff des Anthropozän hervorgebracht hat, d.i. das Zeitalter
der Allgegenwart der Spuren des Menschen in der (Um)Welt.
Die
ökologische Krise, in der wir uns befinden, ist verursacht durch eine gestörte
Weltbeziehung, deren Ausdruck Entfremdung ist. Der Soziologe Hartmut Rosa hat
diese Zusammenhänge scharfsinnig analysiert. Entfremdung ist
das „Gefühl, dass die Welt ihre Bedeutung verloren hat, dass sie blass und grau
geworden ist. Dass mich nichts mehr berührt.“ Der Gegenbegriff zu dieser
Weltbeziehung ist Resonanz: „berührt werden, […] die Welt erreichen können.
Nicht verschlossen, sondern offen sein.“[1]
Eine resonante Weltbeziehung gelingt uns immer weniger. Deutlich spüren wir das
in unseren Städten. In einem Interview wurde der zurzeit wohl
einflussreichste Stadtplaner, Jan Gehl, gefragt, woran man die Lebensqualität
einer Stadt erkenne. Seine Antwort: „Es gibt einen sehr simplen Anhaltspunkt.
Schauen Sie, wie viele Kinder und alte Menschen auf Straßen und Plätzen
unterwegs sind. Das ist ein ziemlich zuverlässiger Indikator. Eine Stadt ist
nach meiner Definition dann lebenswert, wenn sie das menschliche Maß
respektiert. Wenn sie also nicht im Tempo des Automobils, sondern in jenem der
Fußgänger und Fahrradfahrer tickt.“[2]
1. Rousseau oder die Einführung des
Bartes in die Philosophie
In
seinen Bekenntnissen berichtet
Rousseau, wie er anlässlich der Premiere einer seiner Opern an den Hof des
Königs geladen wurde. Die meisten würden diesen Anlass als Chance betrachten, einen
guten Eindruck zu hinterlassen und penibel darauf achten, in ihrer Kleidung
gegen keine der gängigen Konventionen zu verstoßen. Nicht so der geistige
Unruhestifter aus Genf. Ganz bewusst verweigert er sich dieser symbolischen
Unterwerfungsgeste und kleidet sich so, wie er es jeden Tag tut: „mit starkem
Bart und ziemlich schlecht gekämmter Perücke“[1].
Er rechtfertigt sein, wie er selbst zugibt, unanständiges Verhalten sich selbst
gegenüber:
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